惟有爱心能造就人：从好撒玛利亚人看真正的造就

当律法师站起来试探耶稣，问”我该做什么才可以承受永生？”时，他展示的是知识——对律法条文的熟悉，对神学理论的掌握。然而当耶稣反问他律法上写的是什么时，这位满腹经纶的学者虽然能够完美背诵”你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神；又要爱邻舍如同自己”，却在面对”谁是我的邻舍？”这个问题时暴露了知识与生命脱节的困境。

知识的陷阱：自高自大的根源

保罗在哥林多前书第8章开篇就点出了一个深刻的真理：知识是叫人自高自大。这不是说知识本身有错，而是说仅有知识而缺乏爱心时，它就成了骄傲的温床。律法师的问题不在于他不知道律法，恰恰相反，他太”知道”了——知道条文、知道规则、知道传统，却不知道爱的真义。

这种知识上的自满让人产生一种错觉，以为掌握了理论就等于掌握了真理。律法师能够一字不漏地背诵爱神爱人的诫命，但当一个真正需要爱的人躺在他面前时，他的知识却无法转化为实际的怜悯行动。这正是保罗所说的”知识叫人自高自大”的具体体现。

祭司和利未人：知识与冷漠的结合

在好撒玛利亚人的比喻中，祭司和利未人都是宗教知识的专家。他们熟悉律法的每一个细节，知道神对怜悯的要求，理解爱邻舍的诫命。然而当他们看见躺在路边的伤者时，他们选择了”从那边过去”。

这不是无知的表现，而是知识缺乏爱心的必然结果。他们可能在心里计算着：触摸死人会带来礼仪上的不洁，影响在圣殿的服事；救助强盗的受害者可能会惹上麻烦；这个人看起来快死了，救助也可能徒劳无功。理性的分析让他们找到了无数不施援手的理由，但这正是保罗所警告的——当知识脱离了爱心，它就成了冷漠的借口。

好撒玛利亚人：爱心的造就力量

相比之下，好撒玛利亚人在故事中显得”知识贫乏”。他没有祭司的神学训练，没有利未人的律法知识，甚至在犹太人眼中是被排斥的异族。然而，当他看见伤者时，圣经说他”动了慈心”。

这个动了慈心的行动展现了什么叫”爱心能造就人”。他不是因为知道某个律法条文才去救助，而是因为心中的怜悯。他用油和酒为伤者洗伤口——这需要牺牲自己的供应；他把伤者扶上自己的牲口——这意味着自己要步行；他带到客店照顾——这要花费时间和精力；他还给店主银钱——这是经济上的负担。

每一个行动都在”造就”这个垂死的人，不仅是身体上的医治，更是生命的挽回。这就是爱心的造就力量——它不仅建造别人的生命，也在建造施爱者自己的品格。

真正的造就：从知识到爱心的转化

耶稣讲完这个比喻后，没有表扬律法师的知识水平，而是说：”你去照样行吧。”这句话指向了知识与生命的真正连接点——实践。真正的造就不是停留在理论的掌握上，而是要将所知道的转化为爱的行动。

保罗说”惟有爱心能造就人”，这里的”造就”在希腊文中是”oikodomeo”，意思是建筑、建造。就像建造房屋需要一砖一瓦的累积，造就人的生命也需要一个个爱心行动的堆叠。知识可以告诉我们什么是对的，但只有爱心能让我们去做对的事。

好撒玛利亚人没有神学学位，但他的每一个行动都在建造生命——建造伤者的身体，建造自己的品格，也建造了一个关于爱的永恒见证。这就是为什么2000年后，当我们谈论什么是真正的邻舍之爱时，我们仍然会想起这个动了慈心的撒玛利亚人。

现代的应用：在知识时代活出爱心

在这个信息爆炸的时代，我们比历史上任何时候都拥有更多的知识。我们知道全球有多少人在挨饿，知道有多少孤寡老人需要关怀，知道环境保护的重要性，知道社会公义的必要性。然而，知道并不等于做到。

真正的挑战不是缺乏知识，而是如何让知识转化为爱心的行动。当我们在网络上看到需要帮助的信息时，我们是像祭司和利未人一样”从那边过去”，还是像好撒玛利亚人一样”动了慈心”？当我们面对身边的困难和需要时，我们是用知识来分析为什么不应该介入，还是用爱心来寻找如何能够帮助？

保罗的提醒至今仍然适用：知识会让人自高自大，觉得自己比别人更有智慧、更有见识。但爱心会让人谦卑下来，看见他人的需要，并且愿意付出代价去满足这些需要。真正能够造就人的，不是我们头脑中装了多少知识，而是我们心中流淌着多少真实的爱。