苦难中的试炼需要重生吗——试炼不能代替认罪悔改重生

苦难中的试炼需要重生吗——试炼不能代替悔改

许多诗歌和讲道强调在试炼中坚持、在苦难中信靠。这些教导本身是好的，但它们常常忽略一个关键问题：试炼和苦难不能代替认罪悔改和重生。

《依然爱我》这首诗歌就是一个典型例子。它谈论苦难、试炼、神的爱，却完全不提罪、悔改、重生。这给人一种误导：仿佛经历苦难、在试炼中坚持，就是与神建立关系的途径。

试炼与救恩是两回事

圣经确实谈到试炼对于已经得救之人的益处。雅各书1章2-4节说：”我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全、完备，毫无缺欠。”

注意这段经文的对象——”我的弟兄们“。雅各是在对已经认识主的人说话，不是在对还未得救的人说话。试炼的作用是让已经重生的人更加成熟，而不是使人得救。

同样，彼得前书1章6-7节也说：”因此，你们是大有喜乐；但如今，在百般的试炼中暂时忧愁，叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵。”这里的”你们”是指已经蒙恩得救的人（1章3节）。

所以，试炼是给已经得救之人的，用来造就他们，而不是拯救他们。一个人不会因为经历了苦难、在试炼中坚持就自动得救。得救需要认罪、悔改、相信基督的代赎、被圣灵重生。

有些人可能会说：苦难让人谦卑，让人认识到自己需要神。这确实可能发生，但苦难本身不等于认罪。

认罪不是承认”我很痛苦，我需要帮助”，而是承认”我得罪了神，我应该受神的审判“。这是性质上的差别。前者把自己看作受害者，后者把自己看作罪犯。

路加福音13章1-5节记载，有人把彼拉多杀加利利人的事告诉耶稣。耶稣的回应很重要：”你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害吗？我告诉你们，不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡！”

耶稣没有说”经历苦难就好了”，而是说”你们若不悔改，都要灭亡“。苦难不能代替悔改，试炼不能代替认罪。无论你经历多大的苦难，如果你没有悔改，你仍然面临神的审判。

《依然爱我》唱到”剛強我裡面能力“，仿佛我们需要的是更努力、更坚强。但约翰福音3章3节主耶稣说：”人若不重生，就不能见神的国。”

重生不是我们努力的结果，而是圣灵的工作。约翰福音3章8节说：”风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。”重生是神主权的工作，不是人的努力。

以西结书36章26-27节神应许：”我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。”

注意这里的动词——”我要赐给“、”我必将我的灵放在“、”使你们顺从“。这都是神的主动工作，不是人的被动接受加上努力配合。重生是从上头生（约翰福音3章3节），不是从我们里面生出来的。

所以，无论你在苦难中多么坚强、多么不灰心，如果你没有被圣灵重生，你仍然是死在罪中的人。相反，即使你很软弱，但如果你真心悔改、相信基督，圣灵就使你重生，你就是神的儿女。

那么，完整的福音信息应该包含什么？至少应该包括以下要素：

第一，罪的严重性。不只是我们犯了一些错误，而是我们本性上就是罪人，活在神的震怒之下（以弗所书2章3节）。

第二，神的圣洁和公义。神不只是爱，他也是圣洁的（利未记19章2节），他恨恶罪恶（诗篇5章4-5节），他必定审判罪（希伯来书9章27节）。

第三，基督的代赎。基督在十字架上为我们的罪死了（哥林多前书15章3节），承受了我们应受的刑罚（以赛亚书53章5节）。

第四，因信称义。我们得救不是靠行为，而是单单因为相信基督为我们所做的（以弗所书2章8-9节）。

第五，重生的必要。我们必须被圣灵重生（约翰福音3章3节），成为新造的人（哥林多后书5章17节）。

试炼和苦难可以是神造就我们的工具，但它们不能代替这些福音的核心要素。一首只谈苦难、不谈罪的诗歌，一篇只讲坚持、不讲悔改的讲道，都不是完整的福音信息。

当然，苦难中的人需要鼓励和安慰。但他们更需要福音。他们需要知道：你的问题不只是外在的苦难，而是内在的罪；你需要的不只是力量和盼望，而是罪得赦免；神给你的不只是帮助，而是救恩。

所以，当我们唱《依然爱我》或类似的诗歌时，要记住：这些是给已经得救之人的鼓励，不是给还未得救之人的福音。我们不能让人误以为，只要在苦难中坚持、相信神爱我们，就已经得救了。

得救需要认罪、悔改、相信基督、被圣灵重生。这才是福音，这才是我们最需要的信息。试炼可以造就我们，但只有基督的代赎能拯救我们。