希伯来原文书名是 שִׁיר הַשִּׁירִים（Shir HaShirim），直译是”歌中之歌”。这是希伯来语表示最高级的结构方式——就像”圣中之圣”是至圣所，”王中之王”是最高的王。

中文”雅歌”是优雅的意译，传达了高雅、美好的意思，但没有完全保留原文”最卓越的歌”这个最高级结构。这是圣经里被宣告为最美的一首诗。

书中两位主角的名字，都来自同一个词根：שָׁלוֹם（Shalom）

שְׁלֹמֹה（Shlomo，所罗门）= “他的平安”
שׁוּלַמִּית（Shulamit，书拉密女）= “平安的女子”

Shalom在希伯来文化里不只是”没有战争”，而是完整、圆满、和谐、各归其位的状态。两个名字同根，说明这不是巧合——作者在宣告：真正的婚姻之爱，本质上就是Shalom的实现。

1:1题名”所罗门的雅歌”，书中也多次提到所罗门的名字。支持所罗门作者身份的论据：

① 题名与多次提及——1:1明确题名
② 时代背景吻合——地名集中在南北分裂前的统一王国境内
③ 文化背景吻合——书中华贵排场与所罗门时代的国际化背景相符
④ 犹太拉比传统——以此为正典依据

质疑的论据：书中部分词汇属于后期希伯来语；”所罗门的轿”（3:7）用第三人称描述，若所罗门自己写，这种写法很不自然。

无论作者是谁，这卷书在正典中的权威不受影响。更重要的是从这卷书里学到什么。

历史上有两个极端：

纯寓意派——完全拒绝字面的男女之爱，把每一句都变成属灵比喻。结果神所设计的婚姻之美被否定，受希腊哲学”身体是次等的”影响很深。

纯字面派——只看人与人之间的爱情，失去属灵维度，雅歌变成普通情诗。

圣经的平衡：以弗所5:31–32保罗引用创世记的婚姻，说”这是极大的奥秘，是指着基督和教会说的”——他没有否定婚姻的字面真实，而是说婚姻本身就是被设计来指向基督与教会的。字面是真实的，同时字面本身携带着属灵象征意义。

犹太传统的五卷节期朗读书（Megillot）：

雅歌——逾越节（神救赎以色列，立约的时刻）
路得记——五旬节
耶利米哀歌——圣殿被毁纪念日
传道书——住棚节
以斯帖记——普珥节

雅歌配逾越节：逾越节是神爱以色列、救赎他们的时刻，犹太拉比因此把雅歌读作神对子民之爱的宣告。雅歌被纳入正典，本身就是神学宣告：神不回避男女之爱，祂设计了它，圣化了它，用整整一卷书来歌颂它。