人性本善的迷思-中国文化与圣经真理的根本分歧

戎翰牧师听道笔记

人性本善的迷思：为何”性本善”无法解释罪恶的根源

当我们谈论人性本善这个话题时，很多人会想到三字经的开头：”人之初，性本善。”这句话几乎伴随了每一个中国人的童年，深深烙印在我们的文化基因中。然而，当我们面对现实世界中无处不在的罪恶和冲突时，这个美好的理想开始面临严峻的挑战。

人性本善论的根本困境

导演赵婷在获得奥斯卡奖时曾引用三字经：”人之初，性本善。”她说她一直坚信这句话，相信在人生所到的每一处都会遇到善良的人。这反映了绝大多数中国人对人性的基本判断。但这个观念却面临着一个无法回避的逻辑矛盾：如果人性本善，那么罪恶从何而来？

如果我们生来都是好的，但后天学得了罪，那么请问那个教他罪的人，他的罪又是从哪里来的？如果那个人生来也是好的，这个问题就会陷入无穷的追溯之中。更重要的是，这种理论根本无法解释为什么人常常心里所想的与具体所做的不一致。

这就是为什么后来儒家大师王阳明要提出”知行合一”的原因，因为知行常常不能够合一。即便我们通过道德教育让行为达到很高的标准，人的内心常常是充满自私和虚伪的。正如罪的本质所揭示的，这不是简单的行为问题。

与人性本善论不同，圣经既不定义人性本善，也不定义人性本恶。创世记告诉我们，起初神所创造的人是”好”的，但这个”好”不是因为他们善，也不是因为他们知道善恶，而是因为他们在神的眼里是好的。

神看着一切所造的都甚好。
创世记1:31

起初神所创造的人是没有善恶观念的。他们不知善恶也不分善恶，既看不到善，也看不到恶。当男女在一起的时候，”夫妻二人赤身露体并不羞耻”，说明他们没有善恶的分别意识。

真正的问题出现在分别善恶树的故事中。当人吃了分别善恶树的果子后，他们的眼睛就明亮了，开始有了善恶是非和美丑的观念。从此，人类不再是神眼中的”好”，而是要自己来决定什么是好，什么是善。

这就涉及到一个更根本的问题：谁来定义善恶的标准？创世记第一章的重点不是创造，而是要告诉我们，是谁决定了这个宇宙当中、这个世界当中人与人之间所有善恶的标准。只有神来定什么是好的，只有神是全善全知全能的，神是唯一是好的。

当人吃了分别善恶树的果子，要自己来决定什么是好、什么是善的时候，人就不再是好的了。这就是主权争夺的核心——人要与神同等，自己来判断善恶对错。

老子在《道德经》中已经洞察到这个问题：”天下皆知美之为美，斯恶也。皆知善之为善，斯不善也。”当所有人都知道善恶的时候，都知道善恶标准的时候，那就是恶了，那就是罪了。每一个人都在追求自己的善，每一个人都认为自己的善是善的时候，这就是罪可怕的时代。

我们今天看到的世界上充满天灾，但更多的是人祸。在过去两年的疫情当中，我们看到这个世界为什么今天充满如此多的问题，其实归根结底都是因为人的眼睛能明亮，能够分别善恶之后的结果。

人性本善的迷思之所以无法解释罪恶的根源，是因为它忽略了一个根本问题：善恶标准的制定权。当我们明白了罪的本质不是行为问题而是权柄问题时，我们才能理解为什么人类需要救赎而不是道德改良。

戎翰牧师提醒我们，这不是东方与西方文明的冲突，而是关于人类存在根本问题的深刻思考。只有当我们认识到人无法自救的本质，我们才能真正理解为什么需要一个来自神的解决方案。这个解决方案不是更好的道德教育，而是对整个问题根源的根本性医治。

正如我们将在后续的分享中看到的，救赎的必要性不在于我们的行为有多糟糕，而在于我们试图自己扮演神的角色，自己来定义善恶标准。这个根本性的错误，需要一个根本性的解决方案。