法利赛人和税吏的祷告：自义与谦卑的对比
这个比喻紧接在恒心祷告的教导之后，但焦点从祷告的频率和坚持转向祷告的态度和心境。如果说第一个比喻教导我们要常常祷告，这个比喻则教导我们要正确地祷告。耶稣特别向那些仗着自己是义人，藐视别人的设这个比喻，这指明了当时的一个严重问题。
比喻的对象
这个比喻是专门对仗着自己是义人，藐视别人的人说的。这种人有两个特征：
仗着自己是义人：他们相信自己在神面前是义的，这种义是基于他们的行为、遵守律法的程度、宗教活动的多少。他们觉得自己赚得了神的接纳。
藐视别人：基于自己的”义”，他们看不起那些在宗教上不如他们的人。这种藐视不仅是态度上的，更是心灵深处的骄傲。
这两个特征是相关的：自义往往导致藐视别人，而藐视别人又强化了自义的感觉。这是一个危险的恶性循环。
两个祷告者
耶稣选择了两个对比鲜明的人物：法利赛人和税吏。这个选择不是偶然的。
法利赛人在当时是宗教精英，他们严格遵守律法，在民众中享有很高的声誉。他们被认为是最接近神的人。
税吏则是被社会唾弃的人。他们为罗马政府收税，被同胞视为卖国贼和罪人。在宗教上，他们被认为是不洁净的。
这两个人都上殿里去祷告，这说明他们都有宗教需求，都觉得需要与神沟通。但他们的祷告方式和内容截然不同。
法利赛人的祷告
法利赛人的祷告有几个特点：
站着祷告：这本身不是问题，站着祷告是合理的姿态。但结合整个祷告的内容，这个”站着”可能暗示他的骄傲和自满。
自言自语：这个词在原文中很有意思，可以理解为”对自己说话”。真正的祷告是与神对话，但这个人似乎只是在对自己说话，甚至是在自我欣赏。
感谢的内容：他感谢神什么呢？不是神的恩典和慈爱，而是自己不像别人那么坏。这种感谢实际上是变相的自夸。
与别人比较：他的祷告充满了比较——我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。真正的祷告应该是面对神，而不是与人比较。
数算功德：他详细列举自己的宗教活动——一个礼拜禁食两次，凡我所得的都捐上十分之一。这些都是好事，但在祷告中数算这些，就变成了向神要求回报的功德。
法利赛人祷告的问题
这个祷告的根本问题是自我中心。整个祷告从头到尾都是关于”我”：
我感谢你，我不像别人，我禁食，我奉献。神在这个祷告中只是一个听众，甚至是一个需要被提醒的对象——好像神不知道他的功德似的。
更严重的是，这个祷告显示了对恩典的误解。他把自己的义当作是自己赚来的，而不是神赐予的。他觉得神应该接纳他，因为他做得比别人好。
税吏的祷告
税吏的祷告与法利赛人形成了鲜明对比：
远远地站着：他不敢靠近圣所，认为自己不配接近神。这显示了他对神的敬畏和对自己罪恶的认识。
连举目望天也不敢：在犹太文化中，祷告时举目望天是正常的，但他连这个也不敢做。这种态度显示了他深深的羞愧和谦卑。
只捶着胸：捶胸是极度悲伤和悔恨的表现。他为自己的罪真正地痛心悔改。
祷告的内容：他的祷告只有一句话：神啊，开恩可怜我这个罪人！这句话包含了完整的福音。
税吏祷告的深度
虽然税吏的祷告只有一句话，但这句话包含了深刻的属灵真理：
对神的认识：他称呼”神啊”，承认神是神，自己是受造的。他没有讨价还价，没有要求权利，只是来到神面前。
对恩典的依靠：”开恩可怜”这个词在原文中是”施怜悯”的意思，特别指神对罪人的怜悯。他知道自己只能依靠神的恩典，没有其他依靠。
对自己的认识：”我这个罪人”——他对自己有准确的认识。在原文中，这里用了定冠词”这个”，可能暗示他觉得自己是众罪人中的一个典型。
真正的悔改：他的祷告不是理论上的认罪，而是发自内心的悔改。捶胸的动作显示了他内心的痛苦和真诚。
耶稣的评判
耶稣的结论让所有听众震惊：税吏回家去比法利赛人倒算为义了。这个结果完全颠覆了当时人们的宗教观念。
“倒算为义”这个词在新约中是一个重要的神学概念。它不是说税吏变得比法利赛人更有道德，而是说神宣告税吏在他面前是义的。
为什么会有这样的结果呢？耶稣给出了一个原则：凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。
神国的颠倒原则
这个原则揭示了神国的价值观与世界价值观的根本不同：
在人看来：法利赛人更优秀，因为他遵守律法，有好行为，受人尊敬。税吏是罪人，被社会唾弃。
在神看来：税吏更接近神，因为他谦卑认罪，依靠恩典。法利赛人虽有好行为，但骄傲和自义阻隔了他与神的关系。
这不是说好行为不重要，而是说好行为不能成为我们在神面前夸口的资本。当好行为成为骄傲的源泉时，它们就失去了属灵的价值。
两种祷告的对比
让我们总结一下这两种祷告的本质区别：
焦点不同：法利赛人的焦点在自己，税吏的焦点在神。
态度不同：法利赛人骄傲自满，税吏谦卑悔改。
依靠不同：法利赛人依靠自己的行为，税吏依靠神的恩典。
结果不同：法利赛人被拒绝，税吏被接纳。
认识不同：法利赛人不认识自己的需要，税吏清楚知道自己的光景。
真正的义从何而来
这个比喻回答了一个根本问题：真正的义从何而来？
不是从行为而来：法利赛人的行为在外表上是无可指摘的，但这些行为不能使他在神面前称义。人的义在神面前如污秽的衣服。
不是从比较而来：法利赛人喜欢与别人比较，觉得自己比别人好。但神的标准不是相对的，而是绝对的完全。
不是从宗教活动而来：禁食、奉献都是好事，但它们不能自动带来神的接纳。宗教仪式如果没有真心，就失去了意义。
只能从神的恩典而来：税吏什么也没有做，只是谦卑地承认自己的罪，恳求神的怜悯。这就足够了，因为神的恩典是白白赐给悔改之人的。
对现代人的警告
这个比喻对现代的认识神的人有什么警告呢？
避免宗教骄傲：我们可能会因为自己读经多、祷告多、服事多而骄傲，觉得自己比别人属灵。这种态度和法利赛人没有区别。
避免与人比较：不要总是看别人的缺点来显示自己的优点。每个人都要在神面前为自己的生命负责。
避免功德主义：不要以为自己的好行为能够赚取神的接纳。我们的救恩完全是恩典的礼物，不是工价。
避免藐视软弱者：那些在灵性上软弱、在生活中失败的人，可能比我们更接近神，因为他们更容易认识自己的需要。
真正谦卑祷告的特征
从税吏的祷告，我们可以学到真正谦卑祷告的特征：
敬畏的心：认识神的圣洁和自己的卑微，以敬畏的心来到神面前。
诚实的认罪：不隐瞒、不推诿、不为自己辩护，诚实地承认自己的罪。
完全的依靠：不依靠自己的任何功德，完全依靠神的怜悯和恩典。
简单的祈求：不需要华丽的词藻，简单真诚的祈求比冗长的宗教术语更蒙神喜悦。
破碎的心灵：真正的悔改带来心灵的破碎，这种破碎是神所悦纳的祭。
如何避免法利赛人的陷阱
我们如何避免落入法利赛人的陷阱呢？
常常自省：定期检查自己的动机和态度，问问自己：我是在服事神还是在表现自己？我是在依靠恩典还是在依靠行为？
记念恩典：常常提醒自己我们得救完全是因为神的恩典，我们所有的好行为都是恩典的果子，不是得救的原因。
学习感恩：真正的感恩是为神的恩典感谢，而不是为自己的表现感谢。我们要感谢的是神为我们做了什么，而不是我们为神做了什么。
培养怜悯心：对软弱的人要有怜悯，记住我们也曾经是软弱的，如果不是神的恩典，我们可能比他们更糟。
保持学习的心：承认自己还有很多不足，还需要成长。骄傲使人停止学习，谦卑使人不断进步。
恩典的奇妙
这个比喻最美的地方在于显明了恩典的奇妙。税吏什么也没有带来，只带来了自己的罪和需要，但这就足够了。
神不是在寻找完美的人，而是在寻找知道自己不完美的人。神不是在等候我们变好才接纳我们，而是在我们还作罪人的时候就爱我们。
这就是福音的核心：不是好人进天国，而是悔改的罪人进天国。不是义人需要救主，而是罪人需要救主。
实际应用
这个比喻如何应用在我们的日常生活中呢？
祷告时的态度：每次祷告时都要检查自己的心态，是像法利赛人还是像税吏？我们要以谦卑和依靠的心来到神面前。
对待别人的态度：不要因为别人在某些方面不如我们就看不起他们。每个人都有自己的软弱和挣扎。
面对自己的软弱：当我们犯错或失败时，不要试图为自己辩护或隐瞒，而要像税吏一样诚实地认罪悔改。
服事的动机：检查我们服事的动机，是为了得到别人的赞赏还是真心爱神爱人？纯正的动机比外在的行为更重要。
对恩典的回应：真正明白恩典的人会充满感恩和谦卑，而不是骄傲和自满。我们要用感恩的心来回应神的恩典。
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