亚伯是义人吗？第一个被代替者的奥秘
亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒，变了脸色。
创世记4:4-5
一个令人困惑的问题
在人类历史的开端，我们遇到了一个令人困惑的问题：亚伯究竟是不是义人？如果他是义人，为什么义人要死？如果他不是义人，神为什么悦纳他的献祭？
这个问题不是学术性的讨论，而是触及整个救赎历史核心的神学问题。亚伯的身份和命运，不仅影响我们对义与不义的理解，更关系到我们如何理解神的公义和慈爱。
当我们仔细阅读创世记第四章时，我们发现一个奇特的现象：神悦纳了亚伯的献祭，但是这个被神悦纳的人却死了。不仅死了，而且是被他的哥哥杀死的。这是怎么回事？
两种献祭的对比
要理解亚伯是否为义人，我们必须首先理解两种献祭的本质区别。圣经记录说，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华，亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。
从表面上看，两个人都在献祭，两个人都在敬拜神。但是神看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。这里面蕴含着什么深刻的属灵原则呢？
献祭的奥秘
当我们思考亚伯献祭的背景时，会发现一个有趣的细节。在创世记最初的安排中，神给人和动物的食物都是植物（创1:29-30）。直到挪亚之后，神才允许人类吃肉（创9:2-3）。
这意味着什么？这意味着在亚伯的时代，养羊的唯一目的可能就是献祭。该隐种地是为了食物和生存，而亚伯养羊却不是为了食用，而是为了敬拜。
这揭示了两种截然不同的生活导向：该隐为自己而活，亚伯为神而活。该隐的劳作是为了自我供应，亚伯的劳作是为了敬拜神。当然，我们必须承认，这只是基于圣经背景的推测，我们并不完全知道亚伯的具体动机。
神悦纳的原则
但这里产生了一个深刻的神学问题：神从何时启示了血祭优于素祭的原则？创世记4章是第一次记录献祭，但神并没有事先说明要献血祭。亚伯怎么知道要献羊羔而不是土产？该隐的素祭为什么不被悦纳？
可能的解释包括：神可能在创世记3:21用动物皮做衣服时暗示了血祭的原则，或者亚伯的献祭蒙悦纳不仅仅是因为献祭的种类，更是因为献祭的心态。但我们必须承认，这些都是推测，圣经并没有明确说明。
信心与行为的分野
希伯来书告诉我们：”亚伯因着信，献祭与神，比该隐所献的更美。”这里的关键词是”信”。亚伯的献祭不是基于他的行为，而是基于他的信心。
但是这信心的内容是什么呢？亚伯相信什么呢？他可能相信那个在创世记第三章十五节的应许：女人的后裔要伤蛇的头。他可能相信有一位救赎者要来，要解决罪的问题。
所以亚伯的献祭实际上可能是一个朦胧但真实的信心：他可能相信女人的后裔要来，相信神会解决罪的问题，虽然他可能不完全明白救赎的具体方式。毕竟，“罪的工价乃是死”这样的启示要到罗马书才明确表述，而代替性救赎的具体机制更是后来才逐步启示的。
关于亚伯义人身份的思考
这里我们遇到了一个深刻的神学问题：亚伯是罪人吗？他犯过罪吗？
圣经的证据
支持亚伯是罪人的证据：罗马书3:23说”世人都犯了罪”，罗马书5:12说”罪是从一人入了世界”，亚伯作为亚当的后裔，承继了罪性。
关于亚伯具体犯罪的记录：圣经没有记录亚伯犯过具体的罪。创世记4章只说神”看中了亚伯和他的供物”，希伯来书11:4说他”因着信”献祭，得了”称义的见证”。
神学上的张力
如果亚伯是无罪的：为什么他要献祭？无罪者需要献祭吗？为什么他要死？无罪者为什么死？
如果亚伯是有罪的：他的”义”从何而来？为什么神悦纳他？
可能的理解
可能的理解包括：亚伯有罪性但可能没有具体犯罪行为；他的”义”是因信称义，不是行为称义；他献祭可能是出于敬拜，不一定是赎罪；他的死是因为生活在堕落世界中，不是因为个人的罪。
但我们必须承认，我们对亚伯的认知是有限的，这些都是基于圣经整体启示的推测。
义人的死亡：一个神学难题
如果亚伯真的是义人，那么他的死亡就给我们带来了一个巨大的神学难题：为什么义人要死？为什么一个被神悦纳的人，要成为暴力的受害者？
这个问题不仅仅是关于亚伯的，也是关于整个人类历史的。从亚伯开始，历史上有无数的义人遭受苦难，无数的无辜者被杀害。如果神是公义的，如果神是全能的，为什么他允许这样的事情发生？
义人受难的神学意义
亚伯的死亡可能不是偶然的，也不是神计划的失误。相反，它可能是整个救赎历史的开端。通过亚伯的死，神要向我们启示一个重要的真理：在这个堕落的世界中，义人注定要受苦。
为什么？因为这个世界被罪所统治，被死亡所掌控。在这样的世界中，义与不义之间必然存在冲突。该隐杀死亚伯，不仅仅是兄弟间的嫉妒，更是罪恶对义的仇恨。
约翰一书告诉我们：”不可像该隐，他是属那恶者，杀了他的兄弟。为什么杀了他呢？因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的。“这里清楚地表明，亚伯的死亡是因为他的行为是善的。
第一个殉道者
从这个意义上说，亚伯可能是第一个殉道者。他不是因为犯罪而死，而是因为义而死。他的死开启了一个悲壮的历史进程：义人为义受苦，甚至为义而死。
耶稣在马太福音中说：”叫世上所流义人的血都归到你们身上，从义人亚伯的血起。”这里耶稣明确地称亚伯为”义人”，并且将他的血与历代殉道者的血联系在一起。
这意味着什么？意味着亚伯的死不是一个孤立的事件，而是一个序列的开始。从亚伯开始，一直到基督，义人的血一直在流淌。
血的呼喊：义人的见证
耶和华对该隐说：”你作了什么事呢？你兄弟的血有声音从地里向我哀告。”
创世记4:10
亚伯死后，神对该隐说了一句令人震撼的话：”你兄弟的血有声音从地里向我哀告。”这句话揭示了一个深刻的属灵真理：义人的血是会说话的。
这血在说什么呢？它在呼喊什么呢？
公义的呼喊
首先，亚伯的血在呼喊公义。它在向神哀告不义，在控诉罪恶。这个呼喊代表了所有被压迫者的呼声，所有受害者的血泪。
但是更重要的是，这个呼喊揭示了神的性情。神听见了这血的声音，神在意义人的遭遇。义人的血在神面前是宝贵的，义人的死亡不会被神忽视。
诗篇说：”在耶和华眼中，看圣民之死极为宝贵。”亚伯的死，以及所有义人的死，在神眼中都是宝贵的。
见证的声音
其次，亚伯的血在作见证。希伯来书说：”亚伯因着信，虽然死了，却仍旧说话。”他的血在见证什么？在见证信心的道路，在见证义的代价。
亚伯通过他的死，为后世所有的信徒树立了一个榜样：宁可为义而死，也不向罪恶妥协。他的血在告诉我们，有些东西比生命更重要。
同时，亚伯的血也在见证神的信实。神悦纳了亚伯的献祭，神记念亚伯的义，神为亚伯的血伸冤。这证明神是信实的，神不会忘记那些信靠他的人。
亚伯与基督：预表与实体
当我们理解了亚伯的义人身份和他死亡的意义，我们就开始看到一个更大的图画：亚伯可能是基督的预表。
两位义人的平行
亚伯和基督之间有着惊人的平行：
亚伯可能是第一个义人，基督是完全的义人。亚伯因为义而被杀，基督也因为义而被钉十字架。亚伯的血在地里呼喊，基督的血在天上为我们说话。
但是两者之间也有重要的区别。希伯来书说：”这血所说的比亚伯的血所说的更美。”亚伯的血呼喊公义和审判，基督的血却说话赦免和平安。
亚伯的死揭示了问题，基督的死提供了答案。亚伯的死显明了义人在这个世界中的命运，基督的死却为所有的罪人开辟了一条通往义的道路。
从义人到代替者
亚伯可能是义人，但他不是代替者。他为自己的义而死，但他的死不能拯救别人。基督不仅是义人，更是代替者。他不是为自己的义而死，而是为我们的罪而死。
这就是为什么亚伯必须被代替。他虽然可能是义人，但他只是一个有限的义人。他的义足以让神悦纳他，但不足以拯救世界。
所以神要兴起另一个人来代替亚伯，这个人就是赛特。但是赛特也不是最终的答案，他只是指向那位真正的代替者——耶稣基督。
被代替的必要性
为什么亚伯需要被代替？这个问题触及代替概念的核心。
有限与无限的对比
亚伯虽然可能是义人，但他是有限的义人。他的义是相对的，不是绝对的。他的献祭是象征性的，不是实际的。他的死是个人的，不是替代性的。
人类需要的不是一个有限的义人，而是一个无限的义人。不是一个象征性的献祭，而是一个真实的献祭。不是一个个人的死亡，而是一个替代性的死亡。
所以亚伯必须被代替，不是因为他不够好，而是因为他不够完全。他指向那位完全者，但他不是那位完全者。
预表与实体的关系
从这个角度看，亚伯的被代替不是一个悲剧，而是神计划的一部分。神通过亚伯向我们启示义人的特征，但是神也通过亚伯的被代替向我们启示更大的需要。
每一个旧约的义人都是不完全的，每一个都需要被代替。从亚伯到挪亚，从亚伯拉罕到摩西，从大卫到所罗门，他们都可能是义人，但他们都不是那位终极的义人。
他们的存在是为了指向那位要来的，他们的被代替是为了预备那位代替者的道路。
代替概念的起源
亚伯的死和他的被代替，开启了整个圣经中最重要的神学概念：代替。
从个人到群体
亚伯的死首次揭示了一个重要的真理：在这个堕落的世界中，无辜者要为有罪者受苦。这不是神的不公义，而是神公义的体现。
罪带来死亡，这是神公义的要求。但是神的慈爱使他预备了一条救赎的道路：让无辜者代替有罪者死，让义者代替不义者受刑罚。
亚伯的死是这个原则的第一次展现，但不是最后一次。从亚伯开始，神就在预备一个更大的代替：一人代替众人。
预表系统的建立
亚伯的献祭和他的死亡，建立了整个旧约预表系统的基础。从此以后，所有的献祭都指向一个事实：代替是必要的。
逾越节的羊羔代替以色列人的长子而死，赎罪日的祭牲代替全民而死，所有这些都是在预表那位终极的代替者。
而这一切的起源，都可以追溯到亚伯：那第一个可能的义人，那第一个被代替者，那第一个为义而死的人。
亚伯给我们的启示
亚伯的故事给我们带来了深刻的启示。
义的代价
首先，亚伯的故事告诉我们，义是有代价的。在这个堕落的世界中，选择站在神的一边，选择过义的生活，必然会付出代价。
这代价可能是误解，可能是排斥，可能是逼迫，甚至可能是生命。但是亚伯的血在告诉我们：这个代价是值得的。
因为神记念义人，神听见义人的呼声，神为义人伸冤。义人虽然在地上受苦，但在神那里得荣耀。
信心的本质
其次，亚伯的故事告诉我们信心的本质。真正的信心不是基于我们的行为，而是基于神的应许。亚伯被神悦纳，可能不是因为他比该隐更好，而是因为他相信神的应许。
这个信心的核心可能是对代替的认识。亚伯可能承认自己需要一个代替者，他相信神会为他预备一个代替者。这就是福音的核心：神为我们预备了一位代替者。
盼望的根基
最后，亚伯的故事为我们提供了盼望的根基。亚伯虽然死了，但他的血仍在说话。这说明死亡不是终点，义人的死亡更不是徒然的。
亚伯指向那位要来的代替者，那位要来的不会像亚伯一样被代替，因为他是完全的。他的死是最终的，他的代替是永恒的。
结论：从亚伯到基督
亚伯是义人吗？这个问题的答案并不简单。他可能是第一个义人，但我们对他的认知是有限的。但他也可能是第一个被代替者，因为他的义虽然真实，但不完全。
亚伯的故事开启了一个伟大的主题：代替。从亚伯开始，神一步步地向我们启示他的救赎计划。每一个被代替者都指向那位终极的代替者，每一次代替都预表那最终的代替。
当我们读到“神另给我立了一个儿子代替亚伯”这句话时，我们不仅看到赛特的出生，更看到神救赎计划的展开。从亚伯到赛特，从赛特到亚伯拉罕，从亚伯拉罕到大卫，一直到那为我们而生的婴孩。
亚伯的血在呼喊，基督的血在说话。亚伯的死揭示问题，基督的死提供答案。亚伯可能是第一个被代替者，基督是最后的代替者。
这就是为什么我们要研究亚伯，就是为什么我们要理解代替的概念。因为从创世记到启示录，从第一个义人到最后的审判，整本圣经都在讲述同一个故事：神为我们预备了一位代替者。
亚伯因着信献祭与神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是神指他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信，仍旧说话。
希伯来书11:4
【代替概念系列文章】
本文是”代替概念”系列第1篇，深入探讨圣经救赎史中的核心主题：
- 亚伯是义人吗 – 被代替的那一位 (本文)
- 神另给我立了一个儿子代替亚伯 – 代替概念的起源 (#6月10日)
- 女人的后裔的应许 – 这到底是谁呢 (敬请期待)
- 亚伯拉罕献以撒 – 他代替了谁 (敬请期待)
- 雅各被改名为以色列 – 他又代替了谁 (敬请期待)
- 神应许大卫 – 那要来的要从大卫而出 (敬请期待)
- 有一婴孩为我们而生 – 祂就是弥赛亚 (敬请期待)
发表评论