基督释放了我们叫我们得以自由：这自由不是用来放纵的

保罗在加拉太书5章以宣告开篇：那位把自己钉在十字架上的，已经付清了一切代价

保罗写这句话的时候，用的是完成时态——基督已经释放了我们，这件事已经发生，已经完成，不需要再加任何条件。但加拉太的人偏偏在这件已经完成的事上加了一个附加条件：受割礼。保罗对这种做法的回应，几乎是愤怒的。

自由是宣告，不是邀请

很多人把加拉太书5:1读成一个邀请：来吧，你可以自由。但保罗说的不是邀请，是宣告。他说的是：主已经把这件事做了。就像一个人被关在牢里，判决书已经下来，释放令已经签发，他是自由的——不管他此刻感觉自己是不是自由的。

加拉太的问题不是他们不相信主，而是他们不相信主做的已经够了。他们从外邦来的宣教士那里听说，光靠信不行，还要受割礼，还要守摩西的律法，才算真正进入神的子民。保罗的整封信，都是在反驳这个”还要”。

奴仆的轭是什么样的

保罗用了”奴仆的轭”这个词。轭是套在牛颈上的木架，让牛不能随意转动，只能跟着犁走。律法作为得救条件，就是这样一根轭。它不是坏东西，律法本身是好的；但当人把律法当作得救的途径，律法就从引路牌变成了枷锁。

使徒行传15章记录了耶路撒冷会议，彼得在会上说了一句重话：我们的祖宗和我们都担当不起的轭，为何要放在门徒的颈项上？连彼得都承认，没有人能靠守律法得救。那么那些要求外邦人受割礼的人，究竟在做什么？他们是在把人推回到那个连以色列人自己都担当不起的地方。

站立得稳是什么意思

“站立得稳”这个词在希腊文是στήκετε，是军事用语，意思是守住阵地，不撤退。保罗不是在说：你们要尽力保持自由。他是在说：你们已经在自由的地上了，不要退回去。这个区别很重要。前者是靠自己的努力维持，后者是认清自己所在的位置，然后不要动。

认识主的人所站立的地方，是主已经为他们赢得的地方。他们不需要靠割礼确认自己的身份，不需要靠守律法换取主的接纳，因为主已经在十字架上说了”成了”。问题只在于：他们愿不愿意相信那个”成了”是真的，是够的。

自由不是没有边界

保罗后面会说，这自由不是放纵情欲的机会。这是重要的补充。主给的自由，不是让人随心所欲，而是让人从律法的咒诅中出来，活在圣灵的带领之下。自由的对面不只是律法的捆绑，也包括情欲的捆绑。一个从律法的轭下被释放出来的人，如果立刻跑去被情欲的轭套住，他其实并没有真正站在自由里。

关于自由不可当作放纵情欲的机会，保罗在第13节有更具体的说明，这两段经文需要放在一起读，才能看到保罗所说的自由的完整轮廓。

割礼问题的根源

为什么加拉太人会被说服去受割礼？保罗在第6章提到，那些人是要在肉体上有好看的外貌，要在人面前有可以夸口的东西。割礼是看得见的，是可以拿出来说的。信心是看不见的，是无法量化的。人天然地倾向于要一个看得见的凭证来证明自己够格。

但保罗说，受割礼就与基督无益。这不是在说割礼这个仪式本身有害，而是在说：当割礼被当作得救的条件时，它就否定了主在十字架上所做的一切。你不能一方面说主的死已经付清了一切，另一方面又说你还需要割礼来补足。这两件事是互相排斥的。

今天的”割礼”是什么

今天很少有人要求受割礼。但”割礼心态”从来没有消失。它变成了：你要受洗、你要读够多的圣经、你要参加够多的礼拜、你要在教会里有一定的职分，才算真正得救。每一个”还要”，都是一根轭。

保罗的回答永远是同一个：主已经做了，已经完成了，已经够了。你要做的，是相信这件事，然后站立在这个已经完成的事实上，不要退回去。

关于信心如何在这个自由中运作，使人生效的是以爱心行事的信心这篇文章有进一步的讨论。而关于顺着圣灵而行，则是自由之后真正的生活方式。