赵天恩牧师（真的是信仰纯正的吗）指出（听听这节奏）“末后中国教会”，要把福音传回耶路撒冷

https://www.chinaaid.net/2015/03/blog-post_7.html 提到 

赵天恩牧师指出“建立国度化的教会，就是按照神的救赎启示使教会更新，不受宗派主义或某些文化的捆绑，而进入神的整个救赎历史当中。”（注3）。末后中国教会要被神兴起成为将福音沿着丝绸之路三线传向回教、佛教、印度教各族群的宣教大军，中国要兴起为宣教大国的过程

中国教会在跟随圣灵带领执行福音传回耶路撒冷的末后宣教大使命历史过程中，必将经历并蒙受基督及祂的十字架赐予更新的新妇生命、属灵视野和胸怀的全球性拓展、国度性的权柄能力更新。并带着基督在末后时代最宝贵的祝福–基督新妇的圣洁和荣耀迈向耶路撒冷。

不是不再有先知了吗，直到耶稣再来？查了一下

唐崇荣 :我所认识的赵天恩牧师中居然说：赵牧师对中国福音化的异象，是令人非常振奋的，我深深感受到像赵天恩牧师这样的传道人，在中国教会中、在神的仆人中是非常少见的。所以我可以说：我是与他「心心相印」，拥有同样的感动。

秘书的回答我比较认同

“末后中国教会”在教义上有许多与传统基督教不符的地方。其主要争议包括：

“耶稣做王，世界和平”与圣经教义的冲突：这首“大使命”歌词中的“耶稣做王，世界和平”与圣经的启示有所出入。圣经明确指出，耶稣的再来将伴随着审判和最后的战争，如《启示录》19:11-21中描述的基督打败敌对势力的场景。直到新的天和新地建立，真正的和平才会到来（《启示录》21:1-4）。因此，耶稣做王并不意味着在现今世界会实现持久的和平，许多基督徒会认为这样的歌词对基督再来的复杂性理解不够全面，可能会误导信徒。关于这首“赞美诗”的争论主要集中在其对圣经教义的简化和片面化解释。一些教会认为这种说法忽略了世界的堕落本质，及耶稣再来之前的审判阶段，因此是不合乎圣经的。

末世论的偏差：该教会强调末世临近，并认为中国的教会将在末世中起主导作用，尤其是“福音传回耶路撒冷”的使命。这一观点并没有被广泛接受，因为它带有过度的民族和地域色彩，与圣经中的全球性使命有所出入。

大使命的扩展解释：圣经中的“大使命”出现在《马太福音》28:19-20，耶稣吩咐门徒“去，使万民作我的门徒”。然而，“末后中国教会”将其延伸为一种特殊的历史任务，强调福音要从中国传回耶路撒冷（歌词中，也是所谓异象）。虽然圣经并没有明确反对将福音传到特定的地方，但这种解释被一些神学家认为过于狭隘和自我中心，偏离了福音普世传播的核心。圣经没有明确支持或反对“福音传回耶路撒冷”的说法，但强调福音传遍世界。根据《使徒行传》1:8，耶稣说：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷，犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”这里强调的是从耶路撒冷开始向外扩展，而非返回。