以利亚固然先来复兴万事：下山后的问题与答案
从山上下来，耶稣吩咐三个门徒，不要把所见的告诉人，等人子从死里复活之后。门徒把这话存在心里，彼此议论”从死里复活”是什么意思。他们听见了，却不明白。然后他们问了一个问题，一个在当时犹太人中流传的神学问题：为什么文士说以利亚必须先来？
以利亚必须先来——这是哪里来的说法
这个说法来自玛拉基书的结尾：看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚来见你们。这是旧约最后一个预言，说的是弥赛亚来临之前，会有一个以利亚式的人物先来预备道路。
文士们熟读这段经文，所以他们说：以利亚必须先来，复兴万事，弥赛亚才来。门徒们的问题实际上是：如果祢是弥赛亚，以利亚在哪里？他们刚刚在山上看见了以利亚，所以这个问题问得很直接。
耶稣的回答：以利亚已经来了
耶稣的回答分两部分。第一部分：以利亚固然先来，复兴万事。这是肯定那个预言是真的。第二部分，祂反问：为什么经上写着人子必须受许多苦，被人轻慢呢？这个反问是说：你们只记得以利亚先来，却忘了经上还写着人子要受苦。
然后耶稣说：以利亚已经来了，他们向他任意而行，正如经上所写的。门徒就明白祂说的是施洗约翰。施洗约翰就是那个以利亚式的人物，他已经来了，预备了道路，但人们向他任意而行——最终他被砍头。
两个预言，同一个模式
这里有一个让人无法回避的对比。以利亚来了，被人轻慢杀害。人子来了，也要受许多苦，被人轻慢。先行者的命运，预示了主的命运。这不是偶然，经上都写着。
门徒们可能以为弥赛亚来了，就会是凯旋的王，百姓欢迎，以利亚开道，国度立刻建立。但圣经的逻辑是另一条路：先是苦难，后是荣耀。先是十字架，后是复活。以利亚的遭遇是这条路的预表。
复兴万事是什么意思
耶稣说以利亚先来，复兴万事。这个”复兴万事”不是说修复一切破损的社会秩序，而是预备人心，使父心转向儿女，使儿女的心转向父。施洗约翰做的就是这件事——他在旷野呼喊，叫人悔改，为主预备道路。
复兴不是靠权势，不是靠位置，而是靠真话，靠悔改的呼召。约翰就是用这种方式复兴万事的，尽管他后来被关在监里，被杀了头。
这段对话对我们说什么
门徒们带着刚刚在山上看见的荣耀下山，却立刻被一个神学问题困住了。他们看见了荣耀，却还没有明白十字架。耶稣的回答把两件事连在一起：以利亚的遭遇和人子的受苦，是同一条路的两段。
认识祂的荣耀，和明白祂的受苦，是不可分开的。山上的洁白，和山下的十字架，是同一位主。这是门徒们当时还没有完全领悟的，但耶稣已经一次次地说了。
发表评论