从该隐到赛特：圣经中”代替”概念的救赎奥秘
耶和华 神对蛇说：”你既做了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚。你必用肚子行走，终身吃土。我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。”
创世记3:14-15
全人类的等待：女人后裔的应许
当我们把镜头推远一点，再推远一点，推到创世纪的第三章十五节，我们看到亚当夏娃犯罪堕落的那一刻。他们被逐出伊甸园，承受了罪的咒诅，可是也带着一个应许出去。那个应许是什么？就是女人所生的，夏娃所生的，要伤蛇的头。
有一天罪恶要被胜过，有一天魔鬼撒旦，和他所代表的那死亡黑暗的权势，要被踏在脚下。你们将要回到一个以马内利的世界当中去。
这就是为什么每一个父母，都会盼望他们家所生的那个孩子，就是可以把我们带回去的那个人。所以很多解经家讲到，三章十五节之后，全人类都在等待那一个孩子。
第一个孩子：该隐的失败
亚当夏娃生的第一个孩子是谁呢？该隐。夏娃一开始以为该隐就是弥赛亚，因为那是她的长子。在古代近东文化中，长子承继父亲的产业和责任，更何况这是人类历史上的第一个孩子，承载着如此重大的应许和盼望。
我们可以想象，当夏娃第一次感受到胎动，第一次抱起这个新生的婴孩时，她心中的激动和期待。这个孩子会不会就是那个要伤蛇头的后裔？这个孩子会不会就是带领他们回到伊甸园的那一位？
然而，现实是残酷的。该隐长大后，不但没有成为人类的拯救者，反而成为了第一个杀人犯。可是后来他们知道该隐不是，为什么？因为他杀了亚伯，他杀了自己的弟弟。这是人类历史上第一桩谋杀案，而凶手竟然是那个被寄予厚望的长子。
该隐不但没有伤蛇的头，反而成为了蛇的工具，将死亡带入了人类的兄弟关系中。
亚伯的死亡：义者的牺牲
亚伯被杀了。这个事件在整个救赎历史中具有深刻的象征意义。亚伯是第一个义人，他的献祭蒙神悦纳，他的血在地里呼喊。从某种意义上说，亚伯的死预表了所有义者的受难，预表了那位终极的义者——耶稣基督的受死。
当该隐举起石头砸向亚伯的那一刻，不仅仅是一个生命的结束，更是人类救赎希望的第一次破灭。如果弥赛亚要从该隐而出，那么该隐杀死亚伯这个行为，就彻底证明了该隐不可能是那个女人的后裔。
相反，亚伯虽然死了，但他的义却为他作见证。希伯来书告诉我们，亚伯因着信，虽然死了，却仍旧说话。亚伯的血所说的，比该隐所说的更美。亚伯的死不是终结，而是开始。它开启了一个新的可能性：也许弥赛亚要从被杀的义者而出，而不是从杀人的恶者而出。
赛特的诞生：代替的奥秘
亚当又与妻子同房，她就生了一个儿子，起名叫赛特，意思说：”神另给我立了一个儿子代替亚伯，因为该隐杀了他。”
创世记4:25
亚伯被杀了，他们就生了赛特来代替他。这里出现了整个基督教福音的一个最重要的观念，最重要的一个词，叫做“代替”。
为什么会说代替呢？各位，你想一想这是不通的。如果我们当中有人不幸，我们曾经有一个孩子，他不幸去世了，后来我们又生了第二个孩子，你会不会说，我要用这个孩子，来代替之前夭折的孩子？你不会这样讲吧？你怎么会这么说呢？他是他，他是他，对不对？我怎么会说这个孩子，是代替原来的那个呢？
从人类的常情来说，每个孩子都是独特的个体，都有自己独特的位格和价值。一个孩子的死亡，另一个孩子的出生，这应该是两个完全不相关的事件。但是圣经却说“神另给我立了一个儿子代替亚伯”，这里面蕴含着什么深刻的神学意义呢？
代替概念的核心意义
代替在这里表达什么？为什么他们一定要说，这个赛特是来代替亚伯的？因为这个代替，指向上帝的应许。有一位弥赛亚，有一位人类的救主，要从女人的后裔而出。
当亚伯被该隐杀死的时候，他们就明白，弥赛亚不应该从该隐而出，而应该从亚伯而出，从那一位被杀死的而出。所以他们要再生一个，来代替他，因为他才能够承受，耶和华给人类，给亚当跟夏娃的那个应许。
这里的”代替”不是一般意义上的替换，而是承继和延续。赛特代替亚伯，意味着赛特承继了亚伯在救赎历史中的位置和使命。亚伯虽然死了，但是神的应许没有死，神的计划没有改变。神要兴起另一个人，来承继这个救赎的使命。
两族的分立：属神的族类
所以整个人类从此之后，他的所有的后代，就一定是分成这两族。始终有一族，哪怕人数再少，他承受了这一个应许，整个人类的盼望。
从该隐和赛特开始，人类历史就出现了一个明显的分野。创世记第四章记录了这两条不同的族谱：该隐的后代建造城市，发展文明，但却远离神；赛特的后代则“求告耶和华的名”，保持着对神的敬拜。
该隐族系：人类的自救努力
该隐的族系代表着人类的自救努力。他们建造城市，发展技术，创造文化，试图通过人的智慧和能力来解决人生的问题。拉麦的后代成为牧养牲畜的、弹琴吹箫的、打造各样铜铁利器的，这些都代表着人类文明的成就。
但是这一切的成就，都建立在一个根本性的错误之上：试图靠自己的力量重建伊甸园。
赛特族系：对神应许的持守
而赛特的族系则代表着对神应许的持守。他们没有显赫的成就，没有辉煌的文明，但是他们有一样最重要的东西：他们求告耶和华的名。
他们承认自己的有限，承认自己需要神的拯救，承认那个女人后裔的应许是他们唯一的盼望。
历史的悬念：等待真正的后裔
整个人类历史，就有一个最大的悬念，就是那个女人的后裔，到底在哪里。老大不是，老二不是，老三还是不是，一代过去，一代过去，一百年过去，一千年过去，还是不是。
这种等待是痛苦的，也是充满盼望的。每一个新生的婴孩，都可能是那个应许的应验。每一个义人的出现，都让人们看到一线曙光。但是一次又一次的失望，让人们开始怀疑：这个应许真的会实现吗？
挪亚曾经被寄予厚望，因为他是义人，完全人。但是挪亚醉酒的事件，再次证明了即使是最义的人，也不是那个完美的女人后裔。闪、含、雅弗，谁是那个承受应许的呢？
族谱继续延续，名字一个个地出现，又一个个地消失。每一个名字背后都是一个生命，都是一个可能的盼望，但也都是一个最终的失望。人类就在这种盼望与失望的交替中，一代一代地传递着这个古老的应许。
亚伯拉罕：应许的聚焦
只等到亚伯拉罕蒙受呼召的时候，创世记第十二章，十五章，十七章，我们再一次的看到，有个婴孩，为我们而生的应许和盼望，在那里赐给亚伯拉罕。在整个挪亚的后代当中，神拣选亚伯拉罕，说那一个女人的后裔，现在在地上的万族当中，单单只从亚伯拉罕而出。
这是救赎历史的一个重要转折点。神的应许从一般性的”女人的后裔”，具体化为”亚伯拉罕的后裔”。这意味着神的救赎计划更加明确和聚焦了。不再是在全人类中寻找，而是在亚伯拉罕的家族中寻找那个应许的后裔。
亚伯拉罕名字中的应许与羞辱
亚伯兰被神改名叫亚伯拉罕，亚伯拉罕的意思叫做多国的父。这个名字当然是一个应许了，可是你有没有意识到，这个名字它也是一个羞辱啊。
你想一想，你九十多岁了，没有子孙的，走在街上，听见别人在后面嚼舌头说，你们看多国的父来了，多国的父，多国的父过来。你知道当人家叫这个名字的时候，你羞耻吗？你有压力吗？
这个名字好有压力的。就好像在中国传统的社会，你知道吗？一家人就想要儿子，生的都是女儿，生第一个女儿叫招男，像男的一样，又生一个叫招弟，但还是没有招来弟弟，又生第三个叫盼儿。她们的名字本身就是一个羞耻，代表这家人的盼望落空了。
所以亚伯拉罕自己，被人家这么天天喊来喊去，信心也软弱了，所以他就从夏甲她的使女，生了一个孩子。可是神说不对，一定要从你的妻子撒拉生出来，才是那一个为你们而生的女人的后裔，生下她才是全人类的盼望。
所以亚伯拉罕就等着，整个以色列就等着，他们等啊等啊，不是不是不是，还是不是，等到为奴四百年，等着神救他们，领他们出埃及进入迦南。
代替概念的神学意义
这个“代替”的概念，在整本圣经中都是核心主题。它不仅仅是一个历史事件的描述，更是神救赎计划的基本原则。
代替意味着承继
首先，代替意味着承继。赛特承继了亚伯在神面前的义的地位，承继了亚伯作为女人后裔的可能性。这种承继不是基于血缘关系，而是基于神的拣选和应许。
代替意味着替补
其次，代替意味着替补。当神的计划看似被人的罪恶所阻挠时，神会兴起另外的器皿来完成他的旨意。该隐的失败并没有使神的计划落空，反而彰显了神的主权和智慧。
代替预表了终极的代替
第三，代替预表了终极的代替。赛特代替亚伯，只是一个影子，指向那位终极的代替者——耶稣基督。基督代替我们承受罪的刑罚，代替我们满足神公义的要求，这才是代替概念的最终指向。
代替概念的延续：以撒和以色列
当以撒出生的时候，亚伯拉罕一百岁，撒拉九十岁。这个孩子的出生本身就是一个神迹，是神大能的彰显。以撒的名字意思是”喜笑”，因为撒拉说：“神使我喜笑，凡听见的必与我一同喜笑。”
但是以撒的故事还没有结束。神要亚伯拉罕献以撒为燔祭，这是一个何等艰难的试验。那个承载着全人类盼望的孩子，那个神应许要成为大国的后裔，现在要被献为祭物。这似乎是一个无法理解的矛盾。
然而，当亚伯拉罕举起刀的那一刻，神为以撒预备了代替的公羊。这里再次出现了”代替”的概念。公羊代替以撒死在祭坛上，以撒因此得以存活。这个事件不仅拯救了以撒，更预表了神最终的救赎计划：神的儿子将代替我们死在十字架上。
以撒生雅各，雅各被改名为以色列。以色列生十二个儿子，成为十二支派。应许在一步步地实现，但是那个终极的女人后裔仍然没有出现。
大卫王朝：弥赛亚盼望的高峰
到了大卫的时代，弥赛亚的盼望达到了一个新的高峰。神应许大卫说，他的后裔要永远坐在他的宝座上。这个应许似乎指向一个永恒的王朝，一个永不败落的国度。
所罗门的智慧和荣耀，似乎预示着这个应许的部分实现。圣殿的建造，国度的强盛，四方的朝贡，这一切都让人觉得神的国已经降临在地上了。
但是好景不长。所罗门晚年转去敬拜别神，国度分裂为南北两国。北国以色列很快就被亚述所灭，南国犹大也在巴比伦的威胁下风雨飘摇。大卫的宝座上一个又一个的王都失败了，都犯罪了，都不是那个完美的弥赛亚。
以赛亚的宣告：有一婴孩为我们而生
因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君。
以赛亚书9:6
就在这样的背景下，先知以赛亚发出了那个震撼人心的宣告：”有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上，他名称为奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君。”
这个宣告把“代替”的概念推向了极致。这个婴孩不仅仅是代替某个具体的人，而是代替整个失败的人类。他要承担所有人的重担，承受所有人的刑罚，完成所有人无法完成的使命。
中国文化中的弥赛亚情结
亲爱的弟兄姐妹，让我这样说，当整个中国人的文化，中国人的这个族群，当没有听到耶稣基督的福音的时候，我刚才所讲的张家李家王家每一家，也都是在这样等着等着等着，生啊生啊生啊，盼啊盼啊盼啊，父母吞吃儿女，儿女吞吃他们的儿女，那一位人类的救主，什么时候来呢？
我们看见在这里宣告，有一位要坐在大卫的宝座上的婴孩，他是那一位蒙应许的亚伯拉罕的子孙，也是起初蒙应许的夏娃的后代，亚当的后代，是整个人类都在等候着他的救主。
每个家庭的”弥赛亚”
庆祝以后呢，我明白一件事情了，我的父亲在我小时候为什么一直打我，他是棍棒教育，打我打得很厉害的，给我很大的压力，因为他把盼望放在我的身上，因为从前他的父母呢，把盼望放在他的身上。
我发现我庆祝之后，我才知道我为什么小时候挨打，因为他把我当成了王家的弥赛亚。每一个中国的家庭，这是不是我们每一个中国家庭的悲剧，张家的弥赛亚，李家的弥赛亚，王家的弥赛亚，所以我们中国人一代一代的通过生一个儿子来拯救自己和自己的家族，这就是我们的福音啊。
我才发现说我的使命就是必须成为王家的弥赛亚，而我的痛苦在于我没有办法担负这个使命。
基督教信仰的独特性
你知道这是基督教信仰最特别的一点，所有的宗教，所有的一种现代的思想文化，如果他要来安慰你，如果他说我要给你一个精神上的拯救，那他会说，我有一套理念，我有一套方法，或者说，我有一种宗教的仪式可以拯救你。
无论是超自然的，还是现当代的无神论的，说我有一个idea，我告诉你，你这么去做，那就可以得救。
可是唯有圣经不断地告诉我们，说有一个人他要来拯救我们，有一位他要成为我们的救主，而且他一定是从人类的后裔而出。基督教不断地宣告救赎是一个人。
基督教不断地宣告公义不是一个抽象的理念，而是一个人。善良不是一个道德的观念，而是一个人。基督教不断地宣告真理不是一个抽象的标准，而是一个人。他是一位为我们而生的婴孩。
代替的最终意义
从该隐到赛特，从亚伯拉罕到大卫，从一个个失败的王到这个应许的婴孩，我们看到了一条清晰的救赎历史线索。每一次的代替，都指向那最终的代替。每一次的失败，都证明了人的有限，都指向那位完全的救主的必要性。
“代替”这个概念，从创世记的赛特开始，贯穿整本圣经，最终在耶稣基督身上得到完全的实现。基督是那位终极的代替者，他代替亚当成为人类的新头，代替我们承受罪的刑罚，代替我们满足神公义的要求。
当我们理解了从该隐到赛特这个”代替”概念的深刻意义，我们就能更好地理解福音的核心：不是我们为神做什么，而是神为我们做了什么；不是我们的义拯救我们，而是基督的义代替我们；不是我们的努力使我们称义，而是基督的代替使我们得救。
这就是为什么保罗说：“基督照圣经所说，为我们的罪死了。”这个“为我们”就是代替的意思。基督不是为他自己死，他本来无罪；他是为我们这些罪人死，代替我们承受死的刑罚。
结论：真正的盼望
从该隐到赛特的”代替”，开启了人类救赎史上最重要的主题。这个主题在整本圣经中不断地被重复、深化、发展，最终在各各他的十字架上得到完美的成全。
那位应许的女人后裔，终于来了，他用自己的死，代替了我们的死；用自己的义，代替了我们的不义；用自己的顺服，代替了我们的悖逆。
亲爱的弟兄姐妹，让我再一次的说，我们的盼望，每个家庭的盼望，每个父母跟每个儿女的盼望，不在于我们家的那个孩子，不在于我们自己，而在于那一位蒙应许要来的，他是完全的人，又是完全的神的那一个婴孩，他是我们的救赎。
这就是福音，这就是好消息：神为我们预备了一位代替者。
“神另给我立了一个儿子代替亚伯”——这句话不仅仅是夏娃对赛特出生的描述，更是整个救赎历史的核心宣告。从这个代替开始，神的救赎计划一步步展开，直到那位终极的代替者——耶稣基督的到来。
【代替概念系列文章】
本文是”代替概念”系列第2篇，深入探讨圣经救赎史中的核心主题：
- 亚伯是义人吗 – 被代替的那一位
- 神另给我立了一个儿子代替亚伯 – 代替概念的起源 (本文)
- 女人的后裔的应许 – 这到底是谁呢
- 亚伯拉罕献以撒 – 他代替了谁
- 雅各被改名为以色列 – 他又代替了谁
- 神应许大卫 – 那要来的要从大卫而出
- 有一婴孩为我们而生 – 祂就是弥赛亚
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