弥赛亚为何不出自祭司支派利未：王权与祭司职分的分离与合一

按照旧约的规定，祭司必须出自利未支派，特别是亚伦的后裔。但弥赛亚却从犹大支派出来。这看似矛盾，但实际上揭示了更深的属灵真理：真正的弥赛亚既是王又是祭司，超越了旧约的职分分离。

旧约中王权与祭司职分的严格分离

在以色列的制度中，王和祭司是两个完全分开的职分。王来自犹大支派或其他支派，祭司必须来自利未支派。任何企图跨越这个界限的人都会受到严厉惩罚。

乌西雅王就是一个教训。他本来是个好王，但”既强盛，就心高气傲，以致行事邪僻，干犯耶和华他的神，进耶和华的殿要在香坛上烧香。”祭司亚撒利雅率领八十个勇敢的祭司阻止他：”乌西雅啊，给耶和华烧香不是你的事，乃是亚伦子孙承接圣职祭司的事。你出圣殿吧！”

乌西雅不听劝阻，向祭司发怒。正在他发怒的时候，额上忽然发出大麻风。他终身长大麻风，住在别的宫里，与圣殿隔绝。这个严厉的审判显示，在旧约制度下，王不可作祭司。

乌西雅王因僭越祭司职分而长大麻风

为什么要分离这两个职分

神设立这种分离制度有深刻用意。第一，防止权力集中。如果一个人既掌握政治权力又掌握宗教权威，很容易变成绝对专制。王可以制定法律，但不能解释神的律法；祭司可以教导律法，但没有行政权力。

第二，彼此制衡。当王行恶时，祭司可以站出来责备，像拿单责备大卫那样。反过来，如果祭司腐败，王也有责任推动宗教改革，像希西家和约西亚所做的。

第三，预表分别。王代表神的统治，祭司代表人与神的中保。分开设立是为了让人明白，这是两个不同的功能，需要不同的恩赐。

但有一个例外：麦基洗德

虽然王权和祭司职分严格分离，但圣经记载了一个神秘的例外：麦基洗德。创世记14章说他”是撒冷王又是至高神的祭司“。这个人既是王又是祭司，打破了后来的分离制度。

更奇妙的是，亚伯拉罕向他献上十分之一，并接受他的祝福。这表明麦基洗德的等级高于亚伯拉罕，也高于后来从亚伯拉罕出来的利未支派。

诗篇110篇预言：”耶和华起了誓，决不后悔，说：你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。“这句话非常关键——将来有一位不按亚伦的等次，而是按麦基洗德的等次作祭司。这意味着他既是王又是祭司。

麦基洗德预表那位既是王又是祭司的弥赛亚

耶稣如何成就两个职分

希伯来书详细解释了这个看似矛盾的问题。耶稣”分明是从犹大出来的“，按照肉身血统，他不能作利未祭司。但神设立他为大祭司，不是按照亚伦的等次，而是按照麦基洗德的等次。

什么是”麦基洗德的等次“？希伯来书说，麦基洗德”无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终“，意思是圣经没有记载他的家谱，没有记载他从哪里来、到哪里去。他突然出现、突然消失，像一个永恒的存在。

这正是预表耶稣。他的祭司职分不是从人的血统来，而是从神的直接任命。他也不像利未祭司那样会死，需要子孙继承职分。他永远活着，所以是永远的大祭司。

为什么必须从犹大出来

虽然从祭司角度看，弥赛亚似乎应该从利未出来，但从王权角度看，他必须从犹大出来。因为神早已应许”权杖必不离犹大“，王权永远在这个支派。

如果弥赛亚从利未出来，他可以作祭司，但不能作王。但神的计划是要他既作王又作祭司。所以他必须从犹大出来，好承受大卫的王位，然后神再另外设立他为祭司——不是按利未的制度，而是按麦基洗德的等次。

这也显示旧约制度的局限。利未祭司虽然可以献祭，但不能真正解决罪的问题。他们自己也是罪人，需要先为自己献祭。他们献的牛羊只能暂时遮盖罪，不能除去罪。

但耶稣既是祭司又是祭物。他毫无罪，所以不需要为自己献祭。他献上自己，而不是牛羊。他的宝血有永远的功效，”一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全“。

耶稣按麦基洗德等次既是王又是祭司

两个职分在基督里合一

旧约中分离的职分，在基督里完美合一。他作王，掌管万有，统治宇宙。他也作祭司，为我们献上赎罪祭，并且长远活着为我们代求。

这个合一显示了救恩的完全。如果他只是王，他可以审判罪恶，但不能拯救罪人。如果他只是祭司，他可以献祭赎罪，但不能赐下永恒的国度。但他既是王又是祭司，所以他既能赦免我们的罪，又能领我们进入他的国。

启示录描绘他”身穿长衣，直垂到脚，胸间束着金带“——这是大祭司的装扮。同时他”骑着白马，头上戴着许多冠冕”——这是得胜君王的形象。祭司和君王的身份在他身上完美融合。

对我们的意义

认识基督的双重职分给我们极大的安慰。第一，因为他是大祭司，我们可以坦然无惧来到神面前。他已经为我们开了一条又新又活的路，我们不需要通过任何人间祭司，可以直接到神那里。

第二，因为他是君王，我们知道一切都在他掌管之下。世界虽然混乱，但他坐着为王。他的旨意必然成就，他的国度必然降临。

第三，他也让我们与他一同作王作祭司。彼得前书说：”唯有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民。”在基督里，旧约中王权和祭司的分离被废除，所有信他的人都分享他的职分。